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周月亮谈心学与企业家精神：你当善良且有力量

来源：晰数塔互联网快讯时间：2025年02月07日 14:21

知行合一就像是睁眼、迈步，不睁眼，又如何迈步呢？

采访｜何伊凡

文｜《中国企业家》记者李欣

编辑｜米娜

头图来源｜受访者

因上书直言，批评宦官刘瑾专权，正德元年（1506年），王阳明被贬为贵州龙场驿驿丞。虽为驿丞，却是谪官，不得居驿站，只得在离驿站不远的小孤山一洞口搭草庵栖身。

当时的贵州地区尚未完全开发，气候潮湿多雨，雾气重，缺乏基本的居住设施，生活环境恶劣，除了物质条件外，龙场人烟稀少，文化氛围相对落后，身处其中的王阳明在很长时间内精神上也难寻共鸣。偶尔也有一些同僚前来问候，却“语言与表情均粗鲁不堪，使敏感的王阳明觉得他们还不如时来造访的猪、鹿亲切”。

而正是在物质和精神的双重“深渊”里，王阳明经历了一个心灵蜕变的过程。

他在绝境中发问，“圣人处此，更有何道？”（像孔子一样的圣人如果也遭受了同样的境遇，又会向世人说些什么呢？）而后，由“忽中夜大悟格物致知之旨”即“圣人之道，吾性自足”（圣人所追求和体现的道德和智慧，我天生就有，不需要外求）。

而王阳明的“龙场悟道”，为此后“心即理”“知行合一”“致良知”等心学理念奠定了基础，使得心学成为明代重要的哲学流派，也影响了后世许多学者和思想家。

进入21世纪后，心学的思想也备受现代企业家和管理者的推崇，特别是近些年，随着市场竞争加剧，企业家面临更多不确定性，心学的“知行合一”和“心即理”等成为许多企业家消弭焦虑、走出迷茫的“精神指引”。

阳明心学是怎样帮助企业家拨开云雾，走出迷茫的？阳明心学与企业家精神的内在关联是什么？拥有强烈自我的企业家们，又如何与一个“傲”字做斗争？

围绕这些问题，2025年1月，《中国企业家》与中国传媒大学阳明书院院长周月亮教授进行了一场“心学与企业家精神”为主题的对谈。

周月亮教授出生于1958年，是国内王阳明研究领域的权威学者，被誉为“阳明心学研究第一人”，同时出版了多部关于阳明心学的专著，如《王阳明传》《王阳明心学》《极简阳明心学：你当善良且有力量》等。

访谈当天，周月亮教授深入浅出，结合东西方哲学家、思想家的重要观点，用最通俗的语言解释出来了胖东来现象与“致良知”的关系，并回答了AI时代企业家这一角色是否具有自己独特的不可替代性，以及企业家如何处理所欲所取与良知良能不同频的问题。

现在，万般事业从心头做起，企业家总要面对自己的“心头一问”，但周月亮教授也认为，良知并非万能，良知只能解决一个肯不肯的问题，善良本身就是一种奖励，是德行的奖励，但这些还是不能保证有效地消灭假恶丑。

周月亮教授说，对于企业家们来讲，如果发心不正，只会是看他起高楼，也见他楼塌了，所以一切都看企业家的选择了。

以下为周月亮与《中国企业家》的对话内容（有删减）：

AI取代不了创生型企业家

《中国企业家》：AI 2.0时代，很多职业都可能被人工智能替代，企业家这个角色是否具有自己独特的不可替代性？

周月亮：AI时代心学何为，与AI取代企业家的问题，我是这样理解的。AI它能取代那些只会模仿、赚快钱的企业家，但取代不了创造型企业家，或者我称之为创生型企业家。《大乘起信论》里提到一心开二门，二门指“真如门”和“生灭门”，我认为这还不够，需要一心开三门，还有一个创生门，凡墙皆是门，这个门就叫创生门。

真正的企业家通过商业途径改变时代、改变社会。企业家经历的不仅是挣钱不挣钱的事。

AI时代，心学何为？其实就是感而上学，应运而生。感的含义是生命化的，不是从概念出发，而是从已有的知识出发，你和我此刻的感是不一样的，你有你的感，我有我的感。感永远跟着具象走，面对的是具象，用直觉直面具象，这个就是它的个性和特殊性，保证了独一无二。

感而上学的核心是从具象到抽象。我个人的甜酸苦辣，别人是共享不到的，但是我把它抽象出来，将其变成一个诗句，或者变成图像等，就可以共享了。当极其个人的经验或者是感受，达到全民共享的程度，这就叫感而上学。

这感而上学是AI唯一的哲学基础，不是心学何为，是AI何为，所以我们现在已经开始给AI输入正义和伦理，若不引导AI，AI有一天反过来害你怎么办呢？所以这个时候，良知这套就有意义了。在AI的学习阶段，我们说什么、做什么，是我们自己在给自己下种子，如果我们每天做一些假恶丑的东西，那AI学到的就是假恶丑。

AI本身是无善无恶的，如果它学习到的恶多了，它就认为人是恶的，所以就是为了让AI得到好的东西，我们也要大讲真善美，大讲良知，这也是心学到了AI时代所能释放出的应有能量。

心即理，在AI时代成了一个不证自明的东西了。致良知，其实就是一个守住底线的问题。知行合一更简单，就像是睁眼然后迈步，你不睁眼，又如何迈步呢？所以说，你是什么，你周围的这个能量场就是什么，所以你为了提升你的能量场，要先提升你自己的身心。

《中国企业家》：去年“胖东来”是一个特别热的现象，整个企业界都在关注，有很多人说从于东来身上看到致良知的力量，您怎么看这个观点？

周月亮：我觉得要是每一个企业家都像于东来似的，那无论什么样的寒流，我们都能扛得住。

最近也有很多批评胖东来的声音，但我觉得这种行为就像鲁迅说的国民性。别人没有守住的良心，胖东来守住了。这种认知对于今天生态最大的破坏，就是一些人借攻击资本家的这种所谓高大上的言论，来攻击民营企业家。

我对于东来本人一无所知，但是我觉得他跟稻盛和夫是类似的。稻盛和夫的阿米巴经营模式，一句心学相关的词都没有，但却是公认的在用心学振奋精神、经济。胖东来模式也是一样。

如果胖东来像一些培训机构一样，天天把致良知挂在嘴边，他就反而是做不到现在胖东来这样的成绩。说教派是很倒胃口的，王阳明本人就曾说别整天良知了，人家听着也烦，这可是王阳明原话。

《中国企业家》：企业家个人的良知，如何能扩充发散到一个组织，影响更多的人？

周月亮：组织非常重要，你当善良且有力量，这个力量就是从组织上来。如何扩充发散到一个组织，影响更多的人，还是回到良知是解决一个出发点的问题，别忘记初心，别忘记良心，牢记使命就是致良知。把它贯通起来，要行之有效，必须有组织和能够实操落地的制度。

企业家就是实践的思想家

《中国企业家》：人间是道场，企业更是道场，您也曾在书中写过：万般事业都要从心头做起，阳明心学与企业家精神的内在关联是什么？

周月亮：这就像一个人和他的作品的关系。企业家是什么样子的人，他经营的企业就是他的作品。我还有一个更巧妙的表达，叫方寸定江山。方寸大乱，就会溃不成军。你看《亮剑》为什么受欢迎，其实是因为团长的生命风格，形成了这个团的团魂。

儒家称“心物一元”，将心物一元落实最好的就是心学。所以，心学不是一个学术关系，而是一个新的认知模式、思想模式、工作模式，这个模式最简单的就是心物一元。

我们过去讲，不顺的时候练内功，对于企业来说也是一样，企业都要倒闭了，还要借钱去投资，结局肯定血本无归，这时该干的就是要练内功，练内功的过程说得高大上了一些，叫企业家教育。

首先，企业家要自我教育，得反思，不反思自己的经历，都是在瞎经历。有过第一桶金，也盖过高楼，楼塌了的时候，正是自我教育的最好时机。

周月亮摄影：佘贵森

我观察过，一些企业家在顺利的时候，你过去给他讲《道德经》，他听不进去，或者假装附庸风雅听进去了，但其实并没有走心，等真正失败的时候，他甚至都会背《道德经》了。这也是中国文化的特点，中国文化帮助你绝地反击。这个特点尤其在心学里面得到了很纯粹的发挥。

我之前有个老师，蹲了监狱出来后，他说自己就靠孟子的那句话，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，每每遇到困难就背一遍，这就是在帮他绝地反击。

马克思说，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。企业家就是实践的思想家，因为改变世界必须有强大的实践力量，始终保持感而上学这种直觉的能量。而企业家通过商业的方式改变了时代和社会，从而引起了其他的改变，这就是企业家作为一个行动的思想家的意义。

有些人学过心学，这个学过分两种：一种是直接学，另一种是浸润在这种土壤里头。比如说用良心做良心工程，他何须看《传习录》，我也看过《传习录》，我也会讲《传习录》，但是我买不起瓦片盖不了房子，也没什么用，我还讲安得广厦千万间，道理都懂但寸步难行。而企业家他虽然没有成本大套的《传习录》的学习过程，但是他坚持了这个核心观点，比如方太，比如胖东来。

我之前有一个学生过来找我，他说从我这里学了两个字，就是照顾。一个照顾的心态，照顾员工，照顾顾客，照顾产品，照顾营商环境，后来又在照顾前面加了两个字“惦记”，就是惦记、照顾，这就是致良知。所以不一定非要纠结什么叫致，什么叫良，咬文嚼字是误国，实干兴邦。

《中国企业家》：在企业家中，一种流行的观点是“偏执狂才能成功”，但这其中隐含着强烈的我执。破我才能成佛，企业家往往又有一个强烈的自我在，这种情况下如何才能做到虚灵不昧，天人合发？如何与一个“傲”字做斗争？

周月亮：首先要区分，是不是执着，执着的标志是封闭，人一封闭马上就走向自己的反面。所以说我执与信念的区别，就在于它是走向封闭，还是走向开放，它是走向多元、走向建设，还是走向一元，走向摧残。如果走向封闭，而且让它的权力边界，组成一个墙，那就不再叫我执，而叫法执。

许多企业家，尤其是贫寒子弟，能够闯出来都有他自己的过人之处，其中一个特点就是有胆，胆识才学，永远是胆在最前面。王阳明就是有胆，他之所以走出了波澜壮阔的人生，就是有胆子，修心炼胆，吐光芒。

企业家都是胆大的，但后续也特别重要，就是要学以养性，你必须学，不学你就养不了个性，很多企业家出问题，都是因为在后续的学习阶段，有的没有学对，有的没有学透，又或者没有和自己挂起钩。

《中国企业家》：我执不破，就难以守住中和，企业家最容易犯的错误之一就是强持强行、意必固我，如何才能守中和？

周月亮：这就回到真我和真觉上，破的是假我，破的是相，全部佛法都是叫离相见性，若见诸相非相，即见如来。所以意必固我，所有的我执、法执也好，都是执在相上，执相而求就远了。

息妄显真，人好似一个天平，把假的、虚妄的熄掉，灭掉，真就出来了。也就是说，人人都有良知，为啥有的人没有，是被云霾给遮住了，把遮挡太阳的东西去掉，太阳的光照就出来了。

这也是儒释道三教共通的一个原理，存天理去人欲，把人欲去了，天理就出来了，把妄熄掉，真就显出来了，息妄显真。所以说自我生成用的是这个真我，生成真觉，用这个真觉面对世界。而假我只能沿着贪嗔痴慢疑，名闻利养，只能走到那个制造焦虑、恐慌和黑暗的那条路上去。

躺平是放弃，卧倒是战术，匍匐前进就叫保任

《中国企业家》：很多企业家也都谈致良知，但往往又停留在话头功夫，原因之一是现实中会产生很强的撕裂感，深层原因便在于良知和欲望的拔河。一件事从天理上知道不该这样做，经营过程中很容易处于现实困境中，如果不这样做，又觉得会面临损失，当面临所欲所取与良知良能的不同频时，应该怎样做呢？

周月亮：这个话题是贯穿人类的一个永恒话题。中国儒家把它表述为义利之辩。汉代儒家有点刻板，只讲义，不讲利，后面就导致了封闭。

在过去的农耕文明和游牧文明博弈的时候，农耕文明是打不过游牧文明的，但是游牧文明来了以后就被这个高阶的文明给同化了，恩格斯将其表述为民族融合。所以就长的眼光看，就是坚持仁义，重其义不谋其利，好像有更大的兼容性。所以从大的文明选择上回答这个问题才有效，大文明的选择到底是利益众生的还是摧毁众生的，若利益众生，哪怕暂时碰到阻力，最后还会由弱到强。

客观来说，有良知的企业家是大多数，这是事实，当然，没有良知的也有很多。法家质问儒家的一个命题是，你可以对人仁，但是你不能够使人仁，面对这个拷问的时候，真正的答案还是在他心里。过去我讲企业文化的时候，我就讲董事长这个级别的应该去学道家，因为这个级别的人总是在做战略选择。

不过，任何学说都有边界，许多时候问题不是良知就能解决的，有人说良知万能，但地球上就没有万能的东西，要的是没有边界，应该去冲破边界。当然，冲破边界是以建立边界为前提的。在这种时候一定要看见，尤其是这种公益性思想学说，它的边界更狭隘，只能对讲良知的人有用，对不讲良知的人一点用都没有。

所以说良知只能解决一个肯不肯的问题，就是孟子讲的“四端”，是很善良的观念。善良本身就是一种奖励，是德行的奖励，但是这些还是不能保证有效地消灭假恶丑。对于企业家们来说，如果发心不正，只会是看他起高楼，也见他楼塌了，一切就看企业家的选择了。

《中国企业家》：您曾说过，阳明学的要求，一是求根本，“既知至善，即知格物矣”；二是求心安、求是当，戒“苟从”；三是要“善看”“善思”，这三点之间的关系是什么？对企业家来说哪一点最难做到？

周月亮：这是一个东方式的整体体现，如果你是个讲良知的人，你做了良知的事，你心安。

求根本就是第一性原理，就是从心诚意正，若心不诚意不正，事可能成了，人也被异化了，求根本就是从这个角度出发的。而有了真我后，才出真觉，有了真觉以后就善思、善看。

《中国企业家》：我们常说初心，初心是勇猛的，初心是新鲜的，但是初心也是难以持续的，所以说初心难得，这个初心如何保任下去？

周月亮：保任的保，原本是永葆青春的“葆”，这是道家的原理叫保真素，保持你的真，还有你的安之若素，就是平常心。而任字是非常复杂的，中国古代有个词叫任侠，比如李白、王阳明、龚自珍都是好任侠，这个任是担当，侠是路见不平，拔刀相助。任也是一种责任、担荷状态，保任就是这股劲儿不能丢了。就好比站桩，站出感觉来，你得保住它，保不住，那就是白站了。

任的反义词就是放任，放任不管这就叫放任，而躺平是一种放弃，卧倒是一种战术，匍匐前进就叫保任。必须用保任的这股劲儿干事情，事情干完了，人也磨出来了，磨的是心，最后事情干好了，人格也完善了。

《中国企业家》：您认为何为教育企业家？为什么现在教育企业家特别重要？

周月亮：教育企业家乍一听像是动宾结构，但其实应该是偏正结构，企业也是在做教育，我不但是在经营企业，也在完善着教育的使命。尤其是在寒冬的时候，他不仅仅是在经营企业，还会给人温暖，挽救人心，这也是一种教育。在工作过程当中技术的成熟，工匠精神的养成也是一种教育。最重要的是这个企业是在通过商业的方式来影响社会。

企业的生命线是人性的需求，真正的市场是由人性的需求组成的，在满足人性需求的时候，在丰富人性、建设人性、改良人性的过程中，也是教育的过程。比如孔孟他只有通过教育、自我教育、教育弟子来薪火相传，但给后世留下了“四书五经”这个图纸，后人可以照着这个图纸继续建业，这是毁而不灭的一个依靠。

所以教育是个大概念。最好的企业家要有教育自己的自觉，把教育自己的经验，教育员工，然后员工再去教育他的家庭。其实教育这个词略显精英主义了，教育这两个字也太丰富了，一部中国教育史就是一部中国思想史，所以所谓教育企业家，其实应该叫教育型企业家。

《中国企业家》：您的书中经常出现的一个词是“大丈夫气”，何谓大丈夫气？

周月亮：大丈夫气的要害是不在乎。大丈夫气最标准的人格类型就是《儒林外史》中的杜少卿，他的不在乎保持了他的人格。心理学上有个词叫人格时刻，平常你好、我好、大家好时，人格时刻出现不出来，只有囚徒困境的时候，人格时刻就出来了。